6.2 В ожидании въезда в Исфахан

(19.04.1618 – 01.05.1618)

В четверг девятнадцатого апреля рано утром караван вышел из Майара в Спахан, до которого было шесть лиг (1) пути, и так как Посол хотел, перед тем как войти в город, провести несколько дней в какой-нибудь близлежащей деревне или усадьбе с садом, где можно было бы расположиться с удобствами, он задолго до рассвета послал своих сотрудников и слуг, которые должны были этим заняться, чтобы они приготовили для него обед в Харустане (2) – хорошей деревне в малой лиге (3) от Спахана; такие же указания он дал и тем, кто должен был идти впереди каравана. Но эти люди, – а это были два перса, которые шли с Послом от Шираза и задачей которых было заботиться о его ночлеге и питании в пути, – неправильно поняли переводчика и отвели караван в сады в полу-лиге (4) от Спахана, где у старшего из них, по имени Али-бек, был дом; они не знали, что слуги Посла отправились готовить жилье для Посла в другом месте.
В этот день путь пролегал по дороге, проходящей по равнине, но идти по ней большей частью было трудно, так как почти четверть лиги пришлось спускаться по неровному и каменистому склону, и Послу пришлось выйти из паланкина. Немного ранее караван прошел мимо большого хранилища с очень хорошей водой.
Не доходя полу-лиги до широкой долины, на которой расположен Спахан, караван без особого труда перевалил через невысокий горный хребет, состоящий из ряда небольших холмов, тянущихся один за другим, и за которым уже можно было разглядеть город. Дорога через этот хребет была покрыта камнями, но такими мягкими, что они разрушались на мелкие куски вроде мягкой щебенки.
На полпути через этот перевал нас встретила группа персов в двадцать или тридцать человек, большинство из которых были совсем молодые люди; они шли пешком, без оружия и, видимо, очень спешили. Поравнявшись с паланкином Посла, они стали внимательно смотреть по сторонам, а когда их спросили, что они ищут, то ответили, что пришли посмотреть на Ролдана (5) – имя это они произносили очень отчетливо. Ролданом, который их интересовал, звали огромного алано Посла, о котором уже говорилось ранее (6). За долгий путь он из-за своего большого веса совсем сбил себе лапы, и его уже после Лары несли на специальных носилках, купленных в Индии. Так как путешествовал он в хвосте каравана, то эти персы пошли туда, а затем сопровождали его и с изумлением разглядывали. Количество любопытных, желающих посмотреть на животное, постепенно росло и, когда караван дошел до усадьбы, в которой Посол в тот день остановился, то его сопровождала уже многолюдная толпа.
Когда мы прошли через эти невысокие холмы, нашему взору открылась широкая долина, раскинувшаяся на много лиг вокруг, на которой виднелось множество домов, окруженных садами; они закрывали вид на город, который можно было заметить только по высоким минаретам мечетей. Здесь и стало известно от нескольких слуг, прибывших ранее с караваном, о случившимся недоразумении и о том, что жилье для Посла было приготовлено в другом месте. Туда послали людей (а это было не далее, чем в полу-лиге от усадьбы), чтобы предупредить остальных о прибытии Посла. Домик, что они нашли, оказался очень маленьким, – в нем была лишь небольшая комната, в которой едва могла поместиться кровать. Но было очень приятно видеть свежую и густую зелень деревьев рядом с дорогой, вдоль которой стояло множество людей, вышедших посмотреть на нас; ведь хотя до города было около полу-лиги, здесь среди садов и огородов было много домов и народу тоже хватало – множество женщин в своих белых накидках стояли по обеим сторонам дороги вдоль оград и стен, за которыми виднелись высокие здания.
Посол провел в той усадьбе два дня, и пусть там было тесновато и не очень удобно, зато сад был полон роз и других цветов. Кроме обычных красных роз там были и более мелкие – белые, а также желтые; они не издавали такого сильного аромата, как остальные, но зато были очень красивы и приятны на вид. Сливы и яблоки – хотя еще зеленые и незрелые – были уже крупные, и их повсеместно все ели, не дожидаясь, пока они созреют; лишь малая часть их успевает созреть, большую же часть съедают зелеными и кислыми, потому что среди персов бытует мнение, что от этого нет никакого вреда.
Во второй половине дня приезда Посла посетили монахи августинцы (7) и кармелиты (8) из двух монастырей Спахана, а на следующий день утром – Дерога (9) и Визирь (10), которые являются высшими правителями этого города. После полудня того же дня прибыли европейцы, проживавшие в то время в городе: десять или двенадцать англичан, двое немцев и трое или четверо итальянцев, с которыми Посол провел довольно много времени, интересуясь новостями из Европы; хотя уже много дней не было караванов ни из Багдада (11), ни из Алеппо (12), и источниками новостей были прошлогодние газеты (13), в которых сообщалось о событиях начала 1616 года.
Затем Посол переехал отсюда в другую усадьбу неподалеку, в которой были три хорошие новые и прохладные комнаты, достаточно удобные для проживания; на свободном участке неподалеку поставили девять или десять шатров. Один из них (очень большой) предназначался для Посла и был достаточно просторен для проведения месс, остальные же предназначались для слуг. Как к этим шатрам, так и к дому, где остановился Посол, приходило огромное количество народа, и ни привратники, ни присланные правителями города стражники не в силах были их остановить.

Кроме собственно Спахана (который сам по себе был очень большим и многонаселенным городом) в том месте, где остановился Посол, располагались четыре колонии с многочисленными жителями, которых король Персии несколько лет тому назад переселил из городов Эрвана (14) и Джульфы (15), что в Армении, а также из некогда высокомерного, а ныне разрушенного Табриcа (16), что в Мидии (17). В еще одной колонии проживало большое количество гаоров (18). Все эти колонии располагались очень близко друг от друга и почти сливались в одно целое, образуя вместе отдельный город, равный или даже более крупный, чем сам Спахан.
Поскольку здесь впервые упоминаются эти гаоры, – что на турецком и персидском языках означает людей без закона или язычников (19), – то будет уместно сказать кто они такие, прежде чем говорить о других вещах, связанных со Спаханом. Эти люди являются потомками древних народов, издавна населявших Персию (20), которая была завоевана и столько веков – как и другие азиатские провинции этой великой монархии (21) – находилась под властью сначала арабов (22), а затем турок и татар (23). Все это привело, как мы сейчас видим, к значительным изменениям в языке, одежде и обычаях – в настоящее время не осталось и следа от их былого величия. И в этом нет ничего удивительного, так как ее завоевали и преобразовали на свой лад самые варварские и дикие народы мира.
Новым властителям любой завоеванной такими народами империи затем начинают подражать указанными выше способами покоренные ими народы – какими бы невежественными, грубыми и дикими ни были завоеватели. Это ясно видно на примерах Италии, Франции и Испании, когда при крушении Римской империи, завоеванной вандалами (24), готами (25), аланами (26), франками (27) и лонгобардами (28), во времена войн и мира в этих странах были полностью уничтожены изящные искусства, достигшие там перед этим великого расцвета. То же самое произошло с Персией и с соседними с ней странами. И сейчас, внимательно посмотрев на них, каждый мог бы не без оснований засомневаться в их былом величии и блеске, а также в царивших в них справедливости и порядке, которые так превозносили и восхваляли древние.
Бедные и несчастные люди во время таких перемен – как раз благодаря той бедности, в какой они жили – всегда сохраняют что-то свое. Вот и на самом востоке Персии и в провинции Керман, которая граничит с нею на востоке, осталось много древних и настоящих персов, которые все это время хранили свои обычаи, традиции и верования, хотя другие смешались с победителями и стали с ними единым целым. Поэтому они, – так же, как и древние персы во времена своего процветания, – и сейчас поклоняются солнцу и огню, поддерживая его так, чтобы он не погас, как это делали девственные весталки в Древнем Риме (29). Но так как люди низших сословий, которые столько лет живут порабощенными, забыли большинство своих древних церемоний, то сейчас сохранились только традиции сохранения огня и поклонения солнцу при его восходе, а также обычай захоронения своих покойников. Их они одевают в лучшие одежды, прислоняют стоя к ограде загона для скота где-нибудь в поле, вдали от своего жилья, и оставляют их там на съедение вóронам и ворóнам (30), а также другим подобным птицам.
Язык, на котором они говорят, мало чем отличается от персидского (31), а одеяние мужчин довольно похоже, но короче и уже – как у бедняков; на голове же у них повязан кусок холстины. Одежда же женщин сильно отличается от одежды персиянок: хотя они тоже носят шаровары, но поверх надевают что-то вроде рясы или сутаны – очень широкой, свободной, без пояса и доходящей сзади и спереди до щиколоток, с очень широкими рукавами – как у арабских женщин. На головах они носят большие токи (32) – такие длинные, что доходят до колен, так что если опустить руки, то они полностью скрываются. Эти токи очень закрытые, открытым остается только лицо, а волосы и горло полностью скрыты, как у испанских женщин-вдов, но эти токи гаорских женщин не имеют складок, и потому выглядят еще более строгими и мрачными. Цвет этих ток обычно близок к цвету волос, то есть довольно светлый, большей частью близкий к темно-желтому, и этим они отличаются от ряс и сутан – обычно более темных, чем токи.
Все эти люди совершенно бесхитростны, в отличие от других азиатских народов, являющихся последователями секты Магамета. Мужчины обычно трудятся поденщиками, погонщиками верблюдов или занимаются земледелием, то есть работают руками; из-за их крайней бедности среди них очень мало торговцев. Женщины прядут и ткут, сидя в дверях своих домов, как это обычно делают и бедные женщины в деревнях Эстремадуры, прядя и сматывая пряжу в клубок, из которой потом ткут свои ткани; так что они очень похожи в своих занятиях, внешнем виде и в простоте своих обычаев.
Их колония находилась на расстояния броска камня от того места, где остановился Посол, и в ней было три тысячи вполне приличных домов; улицы там были широкими и прямыми, и вдоль них с некоторыми промежутками были высажены деревья, чтобы было где укрыться в тени. Так что все это поселение представляло собой большой и красивый городок, – а ведь всего лишь чуть больше десяти лет тому назад король Персии насильно переселил их из родных мест (33), чтобы сделать город Спахан крупнее.
Судя по простому и беззлобному нраву этих людей, их очень легко можно было бы обратить в христианскую веру, если бы наши миссионеры в городе Спахане с усердием и прилежанием, как того требует их сан, занялись бы этим.

С 19 апреля по первое мая Посол жил в этой усадьбе, пока в городе ему подыскивали подходящий дом; дома могущественных людей, которые звались ханами, хотя и были в большинстве своем пустыми, могли быть предоставлены правителями города Послу лишь по прямому указанию Короля. И хотя Посол, – как из-за этих сложностей, так и из желания побыстрее прибыть с посольством к королю, – хотел проследовать дальше в Фарабат (34), – что в Гиркании (35), где в то время находился король, – правители города сказали, что это невозможно, пока они не представят королю доклад о его прибытии. Два дня спустя после прибытия Послу стало известно, что правители города послали такой доклад, и Посол тоже отправил письмо с шатиром (36), то есть с гонцом, Королю и Агамиру, его государственному секретарю (37), уведомляя их о своем прибытии в Спахан; в нем он также выражал обиду по случаю смерти Джузеппе Сальвадора – своего переводчика, и не потому, что ожидал наказания виновных в этом тяжком преступлении, а потому что для поддержания своей репутации Послу не подобало умолчать об этом, хотя он ничуть не сомневался, что Королю обо всем этом уже известно.

Все то время, что Посол ожидал въезда в город, к месту его пребывания постоянно приходили люди как из Спахана, так и из соседних поселений, в том числе и из упоминавшихся близлежащих колоний. Особенно много было женщин и подростков, и они приходили не только посмотреть на шатры и другие новые для них вещи, но и просить милостыню – ведь большинство из них были очень бедны и несчастны.
Кроме армян Новой Джульфы (38) неподалеку была еще одна большая колония других христиан – из Ассирии (39) и Диарбека (40): несториане (41), сирийцы (42) и марониты (43); они тоже большими толпами приходили к шатрам, особенно во то время, когда служили мессу для Посла, всячески выказывая при этом свою набожность, хотя, можно сказать, они только назывались христианами. Также приходило много грузин, которые вместе с армянами были наиболее частыми и желанными посетителями. Просто невероятно, как много людей этих национальностей живут в Спахане – им даже не хватает места в многочисленных и огромных караван-сараях города, ведь своих собственных домов у них здесь нет.
Но самыми многочисленными посетителями были женщины и дети Гаоров, о которых уже говорилось; они каждый день – и по нескольку раз – приходили поглядеть на Посла и его слуг, и персидских стражников не хватало, чтобы сдержать их; даже если им приходилось стоять на солнце за пределами лагеря, они ждали там по многу часов. Но Посол, которому нравились простота и необычный вид этих людей, обычно приказывал пропустить их и дать им милостыню – потому-то они так часто сюда и приходили.

(Гарсиа де Сильва и Фигероа "Записки", Том II, Книга V, Глава I, стр. 17 – 25)

Примечания переводчика

1) шесть лиг – примерно 33,5 км.

2) Харустан (в тексте исп. Jarustan) – С полной определенностью идентифицировать этот населенный пункт не удалось. Португальские исследователи полагают, что это поселок, называвшийся Шахрестан (Shahrestān) и располагавшийся в 4 км южнее Исфахана на пути из Шираза (IA). Сейчас это уже окраина Исфахана. Координаты: 32°37′37″ с. ш. 51°43′04″ в. д.
Такое предположение вполне правдоподобно, так как дон Гарсиа пишет, что поселок находился в малой миле южнее Исфахана, а это как раз примерно 4 км. В настоящее время сохранился старинный (правда, уже перестроенный) мост через реку Заяндеруд (протекающую через Исфахан), который называется Шахрeстан. Предполагается, что он был назван так по названию располагавшегося там поселка. (Подробнее см. Мост Шахрестан)

Мост Шахрестан

3) малая лига (в тексте исп. una legua pequeña) – мера длины, примерно равная 4,180 км. Она составляет три четверти обыкновенной лиги (исп. legua común), равнявшейся 5,573 км.

4) в полу-лиге – примерно а 2,8 км.

5) Ролдан (в тексте исп. Roldan) – в испанском языке это имя также известно в формах Roland и Orlando. Это имя знаменитого героя французских эпических сказаний, известного в России как Неистовый Роланд. Роланд является героем самого раннего сохранившегося произведения французского эпоса «Песнь о Роланде» (фр. La Chanson de Roland).

6) ...огромного алано Посла, о котором уже говорилось ранее – см. прим. 41 к 4.9 "Шираз (Часть 1)".

7) монахи августинцы (в тексте исп. los religiosos de San Agustin) – нищенствующий орден, основанный в 1256 году папой Александром IV, объединившим в единую конгрегацию несколько небольших отшельнических общин в Италии, в том числе духовную общину, основанную святым Августином в 388 г. В эпоху наибольшего своего процветания (в начале XVI века) августинский орден насчитывал до 30000 членов и около 2000 мужских и 300 женских монастырей.
(Подробнее см. Августинский орден и Кто такие францисканцы, доминиканцы, августинцы и кармелиты)

Герб ордена августинцев

8) кармелиты (в тексте исп. los religiosos del Carmen) – общее название двух католических монашеских орденов, придерживающихся духовности монахов-отшельников с горы Кармель:
– Ордeн братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель (лат. Ordo Fratrum Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmelo), основная ветвь кармелитов.
– Орден босых братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель (лат. Ordo Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, OCD), отделившийся в 1593 г. от основной ветви кармелитов. Его возникновение связано с деятельностью кармелитских святых – Терезы Авильской и Иоанна Креста, а также с желанием части кармелитской братии жить по строгому первоначальному уставу ордена.
В Персии осуществляли свою деятельность Босые кармелиты, с помощью которых Римский папа пытался установить связь с шахом Аббасом I для борьбы с Османской империей.
(Подробнее см. Кармелиты и Кто такие францисканцы, доминиканцы, августинцы и кармелиты)

Герб ордена кармелитов

9) Дерога (в тексте исп. el Deroga) – Имеется в виду даруга. Даруга – монгольское слово (др-монг. "даругачи"), которое означало "правитель". Монголо-татарские улусы разделялись на округа, подчиненные даругам. Это был правитель, ханский наместник. В регионе, области, городе, в его обязанности входили: общее управление выделенной территорией, наблюдение за правильным поступлением налогов в казну, исполнением повинностей подданных. На Руси даругами называли сборщиков дани (существовал и тюркский аналог названия этой должности – "баскак").
В XV–XVI веках термин «даруга» на Востоке употреблялся в более широком значении – правитель, управляющий, заведующий чем-то вообще.
В XVII веке в сефевидской Персии это был титул полицейского городского начальника, отвечающего за порядок и безопасность (Encyclopædia Iranica).
(Подробнее см. Даруга)

10) Визирь (в тексте исп. el Visir) – титул министра или высшего сановника в странах мусульманского Востока. В русском языке в разное время использовались различные варианты этого слова: "визирь", "вазир", "везер", "везир", "визир".
Есть две наиболее распространенные версии происхождения этого слова.
По первой (и более распространенной) слово "визирь" образовано от арабского слова "вазир". В арабском языке корень "в-з-р" обозначает "перенос тяжести" как в прямом (собственно перемещение тяжёлых предметов), так и в переносном (несение тяжкого бремени) смысле. Образуемый от него глагол "вазара" обозначает "перенос тяжестей", а отглагольное существительное "вазир" буквально означает «носильщик». Таким образом, титул "визирь" буквально означает «носильщик тяжестей», в переносном значении – «помогающий нести своему государю тяжесть правления». Это слово упоминается в Коране, где Харун (Аарон) называется вазиром («помощником») Моисея. Значение слова "визирь" в качестве помощника подтверждается также примерами из ранней исламской поэзии.
Однако эта версия многими специалистами считается все же сомнительной. По другой версии это слово происходит от среднеперсидского слова "vizīr" или "vicīr", означавшего "юридический документ" или "решение", "постановление". (Дмитрий Морозов).
Служба визиря, которая распространялась среди арабов, персов, турок и других мусульманских народов, возникла при первых аббасидских халифах. Визирь стоял между правителем и подданными, представляя первого во всех вопросах, касающихся последних.
Термин использовался в двух разных случаях: либо для уникальной должности, премьер-министра во главе правительства монарха (термин «Великий визирь» всегда относится к такой должности), либо как «министерский чин» для высокопоставленных чиновников.
(Подробнее см. Визирь)
В "Записках" дона Гарсиа этим словом, видимо, называется назначенный шахом правитель города Исфахана.

11) Багдад (в тексте исп. el Bagadad) – город, расположенный на берегу реки Тигр, в настоящее время столица Ирака. Координаты: 33°21′00″ с. ш. 44°25′00″ в. д.
Наиболее широко распространена версия происхождения названия города из среднеперсидского языка от слов "bagh" – «бог» и "dād" – «данный», то есть переводится как «божий дар» или «богом данный». Менее распространённая версия говорит о том, что слово образовано от сочетания слов "bāgh" – «сад» и "dād" – «данный», и переводится как «подаренный сад», «данный сад».
Когда Багдад стал столицей халифата халиф Абу Джафар аль-Мансур ввел его официальное название Мадинат аль-Салаам, что в переводе с арабского означает «город мира». Это было официальное название, оно чеканилось на монетах и использовалось в других официальных целях, хотя большинство людей продолжали использовать старое название. К XI веку «Багдад» стал практически единственным названием всемирно известного мегаполиса.
Краткая история в XVI–XVII веках:
– с 1508 года по 1523 год Багдад был центром провинции государства династии Сефевидов;
– с 1523 года по 1529 год Багдад находился под властью курдов;
– с 1529 года по 1534 год Багдад вновь был центром провинции государства Сефевидов;
– в 1535 году во время турецко-персидской войны Багдад был присоединён к Османской империи;
– в 1624 году во время очередной турецко-персидской войны Багдад вновь попал под контроль Сефевидов;
– в 1638 году после 40-дневной осады был окончательно присоединён к Османской империи, в составе которой находился вплоть до 1917 года.
Таким образом, во время путешествия дона Гарсиа Багдад входил в состав Османской империи.
(Подробнее см. Багдад)

12) Алеппо (в тексте исп. el Alepo) – в настоящее время город в Сирии. Координаты: 36°12′00″ с. ш. 37°09′00″ в. д.
С 1516 г. после победы султана Селима I над мамлюками Алеппо входил в состав Османской империи. В период османского правления город стал важным торговым и культурным центром, известным своими базарами и архитектурой.
(Подробнее см. Алеппо)

13) газеты (в тексте исп. las gacetas) – Прообраз газеты в Европе появился в XVI веке в Италии (в городе Венеция). Это были рукописные новостные сводки событий, отражавшие текущую жизнь как в Италии, так и в Европе. В них сообщалось о политике, происходящих военных действиях, торговле. С 1566 года венецианские новости, известные под названием «авизи» (avizi) или «газетте» (gazette), стали выходить регулярно, раз в неделю. Венецианцы расплачивались за рукописные листки итальянской серебряной монетой мелкого достоинства, называющейся "gazzetta". По названию старинной итальянской монеты произошло само слово "газета". По внешнему виду венецианские новости выглядели как сложенные пополам листы, каждая сторона которых содержала рукописный текст.
Изобретение печатного станка Иоганном Гутенбергом в 1440 году в дальнейшем позволило Европе перейти с рукописных новостей на печатные. Значительно позднее, через 150 лет после изобретения Гутенберга, набирая большую популярность, началось быстрое появление печатных газет во всей Европе.
В начале XVII века печатные издания с периодичностью раз в неделю начинают появляться в швейцарском Базеле (1610), в таких городах Германии, как Франкфурт (1615), Гамбург (1616) и Берлин (1617), в голландском Амстердаме (1618) и столице Австрии, Вене (1615). В Англии впервые появляется печатная газета в 1621 году, а во Франции лишь через десятилетие, в 1631 году. Особенностью печатных газет того периода было отсутствие постоянного названия и несоблюдение заявленных сроков выхода издания.
(Подробнее см. Газета: история, виды и роль в современном обществе и Из_истории_газеты)

14) Эрван (в тексте исп. Ervan) – Имеется в виду Ереван, в настоящее время столица Армении. Город расположен на левобережной (по реке Араксу) части Араратской долины. Координаты: 40°11′00″ с. ш. 44°31′00″ в. д.
В XVI–XVII веках Ереван, как и весь регион, служил ареной опустошительных османо-сефевидских войн, оказавших серьёзное влияние и на демографию региона. В ходе этой борьбы Ереван (перс. Эривань) 14 раз переходил из рук в руки. Армянское население в результате войн и депортаций значительно сократилось. В этот же период в регион заселялись кочевники – тюрки и курды, которых местные правители использовали для разъединения и ослабления местного оседлого населения. В Ереванской области в XVI веке были поселены части кызылбашских племен. В 1604 г. крепость была взята шахом Аббасом I. Однако перед лицом турецкого контрнаступления, которому он не считал себя в силах противостоять, Аббас уже в конце того же 1604 года, по выражению армянского историка XVII века Аракела Даврижеци, «приказал выселить всех жителей Армении – и христиан и евреев, и магометан – в Персию, чтобы османы, придя, нашли бы страну обезлюдевшей». Только в 1639 г. по турецко-персидскому мирному соглашению город надолго вошёл в состав Персии. Однако с крахом Сефевидской империи (1724 г.) , Ереван вновь был захвачен турками. (Подробнее см. Ереван)

15) Джульфа (в тексте исп. Julfa) – в настоящее время город в Азербайджане, в Нахичеванской Автономной Республике. Расположен на реке Аракс. Координаты: 38°57′21″ с. ш. 45°37′51″ в. д.
В прошлом – армянский город, крупный торговый центр. В конце XVI – начале XVII веков город имел преимущественно армянское население.
В 1604 году, в ходе войн между Персидской и Османской империями, шах Персии Аббас I Великий, чтобы удержать под своей властью Закавказье применил в Армении тактику выжженной земли, в ходе которой он изгнал всё население Восточной Армении, как христианское, так и мусульманское. Население было насильственно депортировано в Исфахан, где образовало армянский пригород, существующий до сих пор – Новая Джульфа. Одной из причин депортации некоторые историки называют желание шаха избавиться от конкуренции армянского купечества города, которое было богато и влиятельно, а также имело контакты в Европе. Количество депортированных оценивается, по разным данным от 1200 до 12000 семей. Аббас был настолько непреклонен в своей решимости оставить Джульфу безлюдной, что на следующий год послал армию, чтобы изгнать около тысячи вернувшихся жителей города, а в 1616/17 годах вновь изгнал около тысячи семей из разрушенного города и окрестностей.
Внезапное и драматическое падение Джульфы произвело глубокое и продолжительное впечатление на армянское общество и культуру. Город остается важным символом в коллективной памяти иранских армян.
(Подробнее см. Джульфа (Азербайджан))

16) ...из некогда высокомерного, а ныне разрушенного Табриcа (в тексте исп. Tabris) – Имеется в виду Тебриз, в настоящее время город в Иране (четвёртый по величине), административный центр иранской провинции Восточный Азербайджан. Расположен между вулканическими массивами Сефенд и горой Эйнали. Основное население составляют азербайджанцы. Координаты: 38°05′00″ с. ш. 46°17′00″ в. д.
В 1501–1555 гг. был столицей государства Сефевидов; в это время Тебриз становится одним из крупнейших культурных и экономических центров Среднего Востока.
Однако многочисленные османо-сефевидские столкновения в XVI–XVII вв. сопровождались колоссальными разрушениями в Азербайджане (в том числе в Тебризе), а также гибелью и массовыми перемещениями населения. Зримым последствием этих драматических событий была постепенная потеря Азербайджаном своего ведущего политического и экономического положения в системе Сефевидского государства, превращение его в одну из рядовых провинций страны, а также ввиду близости Тебриза к османской границе – перевод столицы государства из этого города в Казвин (1548 г.), а затем в Исфахан (1598 г.).
Потеря Тебризом своего столичного статуса самым серьезным и драматичным образом сказалась на его дальнейшей судьбе. Хотя он оставался одним из крупнейших административных, ремесленных и торговых центров страны, тем не менее, стал неизбежно терять свое былое величие и политическую роль, которыми был отмечен в истории Ближнего Востока в предыдущие столетия. Еще одним важным фактором, драматично повлиявшим на историческую судьбу Тебриза, была его географическая локация в сейсмически активной зоне. Колоссальный ущерб хозяйственному развитию, демографическому росту и архитектурному облику города на протяжении всей его истории наносили часто происходившие в этом районе землетрясения, что отмечено многими мусульманскими и европейскими авторами.
Видимо, поэтому дон Гарсиа пишет о нем как о "некогда высокомерном" городе, потерявшем свое величие.
(Подробнее см. Тебриз и карту "Сефевидский Иран").

Тебриз (рис. Фландена, XIX в.)

17) Мидия (в тексте исп. Media) – древняя этногеографическая область на западе Ирана, от реки Аракс и гор Эльбурс на севере до границ Персиды (Фарса) на юге и от гор Загроса на западе до пустыни Деште-Кевир на востоке.
(Подробнее см. Мидия и карту "Государство Ахеменидов").

18) гаоры (в тексте исп. Gaores) – Имеются в виду гебры, также известные как зороастрийцы Ирана – древнейшая этноконфессиональная группа в Иране, исповедующая зороастризм. Зороастрийцы традиционно именуют себя «бехдинами» – «приверженцами благой веры» или «заратуштрийцами» – последователями пророка Заратуштры. Последнее наименование в настоящее время принято в Исламской Республике Иран как официальное.
Существуют также устаревшие внешние наименования, получившие пренебрежительную окраску: "огнепоклонники" и "гебры". Последнее происходит от арамейского "gabrā" (букв. «человек»), как называли свободных жителей Месопотамии в Сасанидском Иране. Название, по всей видимости, при исламизации Ирана было перенесено с зороастрийской общины Месопотамии на всех зороастрийцев и со временем стало не совсем точным синонимом арабского "ka:fir" – «неверный», что особенно видно в тюркском слове "гяур", заимствованном из персидского. Тем не менее непосредственно кафирами зороастрийцев, – традиционно считающихся «Людьми Писания», хотя в исламе у них этот статус спорен, – в Иране не называли. Другим устаревшим и вышедшим из употребления названием зороастрийцев является – «маги», по названию сословия священников зороастризма.
(Подробнее см. Гебры)

19) ... что на турецком и персидском языках означает людей без закона или язычников – используемое доном Гарсиа название "гаор" (в тексте исп. Gaor) – это искаженное "гяур" – презрительное название не мусульман у турок, от искажённого арабского «кафир» – отрицающий Бога, язычник, в исламе – неверный.
(Подробнее см. Гебры)

20) являются потомками древних народов, издавна населявших Персию – Вот, что пишет по этому поводу в своей книге "Зороастрийцы. Верования и обычаи" известная исследовательница зороастризма Мэри Бойс:
"Зороастризм – самая древняя из мировых религий откровения, и, по видимому, он оказал на человечество, прямо или косвенно, больше влияния, чем какая либо другая вера. Зороастризм был уже стар, когда о нем впервые упоминается в исторических источниках. Корни его уходят в далекое прошлое. Иранцы так непреклонно придерживались своих традиций, что и в живом зороастризме есть некоторые элементы, которые восходят, видимо, к индоевропейской эпохе.
Зороастризм получил такое название на Западе потому, что его основатель – пророк Заратуштра – стал известен древним грекам под именем Зороастр. Он был иранцем и родился в доисторическое для иранцев время. Установить точные даты его жизни невозможно, но есть некоторые свидетельства, позволяющие предполагать, что Заратуштра жил в то время, когда каменный век уступал место бронзовому, то есть, по видимому, после 1500–1200 гг. до н.э.
В еще более давние времена предки иранцев и индийцев индоариев составляли один народ, который называют протоиндоиранцами. Они – ветвь индоевропейской семьи и жили, как полагают, тем, что разводили скот в южнорусских степях и к востоку от Волги. Вероятно, они были полукочевниками и пасли коров, овец и коз с помощью собак на сравнительно небольших участках рядом с поселениями (в то время лошадь еще не была одомашнена). Их общество делилось на две главные группы: жрецы-священнослужители и пастухи-воины (последние могли быть и охотниками). Условия степной жизни мало способствовали развитию и изменениям жизненного уклада. В течение столетий устойчивого, неизменного образа жизни, начиная, видимо, с IV–III тысячелетий до н.э., протоиндоиранцы сформировали такую стойкую религиозную традицию, что элементы ее сохранились до наших дней у их потомков – брахманов Индии и зороастрийцев Ирана".
(Мэри Бойс, стр. 3)

21) азиатские провинции этой великой монархии – Здесь речь, видимо, идет об империи Сасанидов.
После смерти Александра Македонского, завоевавшего иранское государство Ахеменидов, его империя распалась на несколько отдельных государств. Большая часть территории современного Ирана отошла к Селевкии, однако парфянский царь Митридат I вскоре начал завоевательные походы против селевкидов и включил в состав своей державы Персию, а также Междуречье.
Но в 224 году Ардашир Папакан, сын правителя небольшого городка Хейр в Парсе, разгромил армию парфян Артабана IV и основал вторую (после Ахеменидов) Персидскую империю, став основателем новой династии – Сасанидов. Жители возникшей Сасанидской империи называли свое государство Эраншахр (пехл. Ērānšahr; парф. Aryānšahr), что означало «царство иранцев». В стране усилилось влияние аристократии и зороастрийского духовенства, начались гонения на иноверцев.
Однако в результате войн с римлянами и византийцами к VII веку Сасанидская империя была сильно ослаблена и начала распадаться.
(Подробнее см. Государство Сасанидов и карту "Сасанидская империя")

22) находилась под властью сначала арабов... – Арабское завоевание Сасанидской Персии происходило в середине VII века и в 644 году положило конец существованию державы Сасанидов (хотя окончательно династия Сасанидов пала в 651 году), а также привело к упадку религии зороастризма на территории Персии. Это завоевание также привело к существенному уменьшению влияния на территории так называемого Большого Ирана зороастрийской религии и её почти полному исчезновению впоследствии. Зороастрийские писания были сожжены, и многие священники были казнены. Тем не менее, персы сохранили свой язык и культуру. Ислам станет доминирующей религией в Персии лишь в конце средневековья.
(Подробнее см. Арабское завоевание Персии)

23) ... а затем турок и татар – Фактический распад Аббасидского халифата в IX веке привёл к тому, что на территории прежде единой державы стали возникать независимые государства в основном во главе с персидскими военачальниками, признававшими лишь номинальную власть халифа над собой. Этим воспользовались кочевые тюркские племена (тюрки-селджуки), которые жили в степях около реки Сырдарья (Яксарт), затем переселились в Хорезм, а потом переправились через Амударью (Джейхун) в Хорасан (1035 г.), начав таким образом свою экспансию и образовав в конце концов Сельджукскую империю.
(Подробнее см. прим. 11, прим. 12 и прим. 14 к 4.7 "Туркоманы")
Как это часто бывает в истории, со временем и эта империя в результате междоусобиц ослабела, а затем под натиском монголо-татар прекратила свое существование. Иран оказался под властью монгольских наместников Великих ханов.
(Подробнее см. прим. 18 и прим. 19 к 4.7 "Туркоманы")

24) вандалы (в тексте исп. vándalos) – древнегерманский союз племён, близкий готам, обретший известность в эпоху Великого переселения народов. В древнегерманских языках они назывались венделы (Wendel, Wentil).
Вандалами с конца XIX века стали называть людей, умышленно уничтожающих культурные и материальные ценности (вандализм). Но хотя вандалы и разграбили в июне 455 года Рим, их поведение не сильно отличалось от принятого в то время; и они скорее вывозили ценности, чем уничтожали их. Возможно, слава диких и бескультурных «варваров» связана с жестоким преследованием никейцев-ортодоксов и разрушением их церквей в вандальском королевстве на севере Африки.
(Подробнее см. Вандалы и карту "Переселение народов")

Разграбление вандалами Рима

25) готы (в тексте исп. godos) – древнегерманский союз племён восточногерманской подгруппы, говоривших на готском языке, для которого епископ Ульфила в IV веке н. э. разработал готское письмо.
Со II века н. э. до VIII века н. э. готы играли значительную роль в истории Европы. В первые века нашей эры они начали путь от Скандинавского полуострова и постепенно расселились в Северном Причерноморье и у реки Дунай, достигнув аванпостов Римской империи. В IV веке среди готов распространилось христианство. (Подробнее см. Готы и карту "Переселение народов")

26) аланы (в тексте исп. alanos) – ираноязычные кочевые племена сарматского происхождения, в письменных источниках упоминаются с I века н. э. – времени их появления в Приазовье и Предкавказье. Часть аланов с конца IV века приняла участие в Великом переселении народов, в то время как другие осели на территориях, прилегающих к предгорьям Кавказа.
(Подробнее см. Аланы)

Миграция аланов

27) франки (в тексте исп. francos) – союз древних западногерманских племён, который впервые упоминается в хрониках в 242 году нашей эры. По свидетельству современника, в этот год один из отрядов франков вторгся в Галлию у нижнего Рейна и был разбит Аврелианом, будущим римским императором.
К середине V века франки разделились на две группы:
– «рейнские» (или рипуарские франки) объединились в рамках единого королевства с центром в Кёльне. Рипуарские франки, сохранившие свой язык, составили основу населения Франконии и других немецких земель, в меньшей степени – Нидерландов;
– северные франки, которые с IV века получили название «салические франки» в V веке под руководством своего вождя Хлодвига завоевали основную часть Галлии и образовали королевство франков. Салические франки стали основой для голландской и фламандской наций. Часть их ассимилированная галлами и римлянами и потерявшая свой язык их часть вошла в состав французской и особенно валлонской наций.
(Подробнее см. Франки)

28) лонгобарды (в тексте исп. longobardos) – древнегерманское племя, в период Великого переселения народов вышедшее из Скандинавии, прошедшее Европу с севера на юг, вторгнувшееся в Италию и создавшее там Лангобардское королевство. Лангобардское королевство просуществовало около двух веков, периодически отражая экспансию славян и византийцев, но в итоге было завоевано франками. Ассимилировавшись и слившись с другими народами, населявшими в Средние века Италию, лангобарды внесли свой вклад в формирование современного итальянского народа. Именно от лангобардов исходит современное название северо-итальянской области Ломбардия.
(Подробнее см. Лангобарды)

29) девственные весталки в Древнем Риме (в тексте исп. las virgines Vestales en Roma) – жрицы богини очага Весты в Древнем Риме, пользовавшиеся большим уважением и почётом. Институт весталок считался основополагающим для безопасности и благополучия Рима. Весталки освобождались от привычных социальных обязанностей, отказываясь вступать в брак и сохраняя целомудрие на время своей 30-летней службы, посвящая жизнь соблюдению религиозных ритуалов и поддержанию священного огня в храме.
В 382 году христианский император Грациан конфисковал государственные доходы, предназначенные для культа Весты в Риме, и весталки вскоре исчезли из исторических записей.
(Подробнее см. Весталки)

Весталка и священный огонь

30) оставляют их там на съедение вóронам и ворóнам (в тексте исп. los cuervos y grajos) – В работе Мэри Бойс, посвященной зороастризму, говорится:
"Индоарийцы постепенно сменили свой похоронный обряд кремацией, в которой тленная плоть быстро уничтожалась. После кремации кости тщательно собирали и захоранивали в ожидании воскрешения. Однако иранцы, как кажется, слишком почитали огонь, чтобы использовать его для уничтожения оскверняющего вещества. Поэтому, может, уже в языческие времена среди них вместо сжигания был принят обычай выставления тел, известный позднее у зороастрийцев. Обычай заключался в том, что труп оставляли в каком-либо пустынном месте, где стервятники и питающиеся падалью звери быстро сжирали его. Солнечные лучи становились путем, по которому душа поднималась на не6о, а разлагающаяся плоть быстро исчезала. После этого кости собирали и хоронили так же, как и в обрядах индоарийцев." ( Мэри Бойс, стр. 23–24).

31) мало чем отличается от персидского – Имеется в виду один из этнолектов центральноиранского языка, разговорный язык для примерно 8000 – 15000 зороастрийцев Ирана, проживающих сейчас в провинциях Йезд и Керман. Это язык бытового общения, используемый исключительно в кругу своих соплеменников (отсюда название: «dari» значит «дворовый»), окружающие мусульмане, называют его «габри», то есть "язык габров" (не мусульман). До 1880-х годов на нём говорило почти миллион человек в центральном Иране. На дари и сейчас только говорят – он никогда не использовался ни как литературный, ни как богослужебный (в этой роли у зороастрийцев Ирана выступали и выступают соответственно персидский и авестийский языки). В настоящее время дари в значительной степени вытеснен персидским и сохраняется прежде всего в сельских районах.
(Подробнее см. Дари (центральноиранский диалект))

32) большие токи (в тексте исп. grandes tocas) – По описанию это очень напоминает одежду монахинь (нечто вроде накидки с капюшоном). Другие европейские путешественники дают схожие описания. Например в книге Мэри Бойс приводится такое:
"Другой путешественник заметил, что «их женщины совсем не избегали нас, как прочие персидские женщины, были очень рады видеть нас и говорить с нами». Эти женщины отличались от своих мусульманских сестер тем, что ходили с открытыми лицами, но их одежда была очень скромна – длинные широкие штаны по щиколотку, длинное платье с широкими рукавами и несколько платков, внутренний из которых полностью закрывал волосы, наподобие чепца монахини". ( Мэри Бойс, стр. 110).

33) король Персии насильно переселил их из родных мест – Шах Аббас в 1608 г насильственно переселил 3 тысячи семей зороастрийцев из Йезда и Кермана для работы в столице (Исфахане) и вокруг нее. (Дорошенко, стр. 46)
Там зороастрийцы трудились сукновалами, ткачами и ковровщиками или же отправлялись в город (стараясь не сталкиваться с мусульманами) работать конюхами или садовниками, а также нанимались в окрестные хозяйства или на виноградники. (Мэри Бойс, стр. 110).

34) Фарабат (в тексте исп. Farabat) – Имеется в виду город Фарахабад, бывший в то время одной из шахских резиденций. Координаты: 36°47′32″ с. ш. 53°06′44″ в. д.
(Подробнее см. прим. 1 к 4.14 "Визит к Имамкули-хану")

35) Гиркания (в тексте исп. Hircania) – греческое название (от др.-перс. Varkāna – «Страна волков») области вдоль юго-восточного берега Каспийского моря, в бассейне современных рек Гурган и Атрек, входившая в состав Персии. С запада Гиркания граничила с Мидией, а с востока – Бактрией. Обитатели Гиркании в древности были кочевниками. По Гиркании в древности Каспийское море называлось Гирканским.
(Подробнее см. Гиркания и карту "Государство Ахеменидов"

36) шатир (в тексте исп. suxatel) – Надо сказать, что в рукописи написано не очень четко – то ли "suxatel", то ли "su xatel" (MS, folio 270 v.). В печатном испанском издании "Записок" это трактовали как "suxatel". (Comentarios, Tomo II, Libro V, Capitulo I, p. 24)
Но по смыслу здесь должно быть "su xatel". Это подтверждается и тем, что во второй раз и в рукописи (MS, folio 304 r.), и в печатном испанском издании "Записок" (Comentarios, Tomo II, Libro V, Capitulo IV, p. 98) "xatel" встречается как отдельное слово.
Скорее всего, здесь имеется в виду персидское слово "шатир", которое означает "гонец", "посыльный", "скороход" и т.п. Оно происходит от арабского "шāтыр", имеющего широкий спектр значений: от "лихого удальца" до "проводника караванов по пустыне". (Дмитрий Морозов)
В обоих случаях по контексту это значение вполне подходит.

37) Агамир, государственный секретарь (в тексте исп. Agamir, el secretario de Estado) – Идентификация этого Агамира (государственного секретаря) вызвала определенные трудности у комментаторов "Записок" дона Гарсиа.
Португальские исследователи в своем аннотированном указателе определяют, что Агамир – это церемониймейстер двора шаха Аббаса I ("ишик агаши-баши") (IA).
Переводчики на английский в своем комментарии пишут, что вообще не совсем ясно, что имеет в виду дон Гарсиа, когда пишет об Агамире – имя чиновника или наименование должности, называемой в тексте "государственный секретарь" ("secretario de estado"). Далее в примечании говорится, что так как не удалось найти в источниках какого-либо высокопоставленного чиновника при дворе шаха Аббаса I с именем Агамир, то можно предположить, что в данном случае речь идет именно о наименовании должности государственного секретаря. (Jeffrey Scott Turley, George Bryan Souza, p. 409).

Тем не менее, можно утверждать, что чиновник с таким именем при дворе в то время все же был. И это имя мы находим в примечаниях Л. П. Смирновой к переводу книги Малик Шах-Хусайн Систани "Та'рих-и ихйа ал-мулук". Там приводятся сведения о неком Мир Абу-л-Ма'али:
"Настоящее имя Мира Абу-л-Ма'али – Мирза Тахир Натанзи Музаффари, он сын Мирзы Мухаммада, происходил из рода саййидов Барзруда (шахрестан Натанз), считавших себя потомками знаменитого саййида Джамал ад-Дина Исфахани. В дальнейшем он стал известен под именем Мир Абу-л-Ма'али, или Ака-мйр. После смерти отца занял его место и был вазиром корпуса гулямов и стрелков и маджлис-нависом шаха Аббаса, пользовался его полным доверием, умер в 1032 (1623) г. во время поездки в шахской свите в Наджаф и похоронен в Кербеле. После его смерти шах отдал эту должность его старшему сыну, Мирзе Мухаммад-Ризе". (Малик Шах-Хусайн Систани, стр. 493).

Как мы видим, должность Ака-мйра при дворе именовалась как "маджлис-навис". Что же она означала? В комментарии Л. П. Смирновой далее говорится: "Маджлис-навис или ваки‘а-навис – важный чиновник, в обязанности которого входило отвечать на письма, адресованные шаху Ирана правителями других стран и областей; писать приказы о пожаловании чинов, а также тиулов, жалованья хамесале и т.д. Согласно Шардену, он действовал вместо великого вазира в отсутствие последнего; вел также протоколы верховного совета, заведовал государственным архивом, одновременно был придворным историографом; на маджлисах сидел по левую руку от шаха, поэтому его часто называли вазир-и чап («левый вазир»), в отличие от великого вазира, который назывался вазир-и рост («правый вазир»). Маджлис-навис имел целый штат чиновников, в том числе писца царских указов (ракам-навис), трех помощников (дастйар), составителя писем, двух секретарей и т.д." (Малик Шах-Хусайн Систани, стр. 493).
Таким образом, чиновника, занимавшего эту должность, можно было бы назвать на европейский манер "государственным секретарем". И так как он как раз отвечал за переписку с правителями других стран, то не удивительно, что испанский посол дон Гарсиа де Сильва и Фигероа именно через него сообщил шаху о своем прибытии.

38) Новая Джульфа (в тексте исп. la nueva Julfa) – в настоящее время это армянский квартал Исфахана (Иран), расположенный на правом берегу реки Заянде, протекающей через город. Он был основан в 1606 году армянами из города Джульфа (арм. Джуга) – крупного центра купечества в Закавказье, – насильственно депортированными в Персию шахом Аббасом I в 1604–1605 годах (см. прим. 15).
Переселив армян в свою новую столицу Исфахан, персидский шах имел целью ускорить развитие центра возрождавшейся империи. Для переселенцев была выделена территория на правом берегу реки Заянде-руд, через которую был построен мост Си-о-се поль (мост «33 пролета»).
Армянские купцы на новом месте основали «Армянскую торговую компанию Новой Джульфы», которая занималась не только торговлей, но и выполняла дипломатические поручения шаха в европейских странах и в Российской империи. Благодаря армянским купцам, которых тогда называли «ходжа», в Новой Джульфе были построены десятки церквей, 13 из которых действуют и поныне. Христианских церквей в квартале стало так много, что во избежание недовольства соседей-мусульман, их купола стали строить в стиле, напоминавшем мечети. Убранство армянских исфаханских храмов в целом отличается от того, что можно увидеть в традиционных армянских церквях – их заказчики, упомянутые «ходжа», будучи знакомыми с европейской архитектурной традицией, настояли на том, чтобы стены построек были расписаны библейскими сюжетами, узорами и семантическими орнаментами.
(Подробнее см. Нор-Джуга)

Армянский квартал Новая Джульфа в наши дни

Армянский собор в Новой Джульфе и его интерьер

39) Ассирия (в тексте исп. Assiria) – см. прим. 15 к 4.7 "Туркоманы"

40) Диарбек (в тексте исп. Diarbec) – город на юге Турции, на реке Тигр, современное название которого – Диярбакыр; неофициальная столица турецкого Курдистана. Координаты: 37°54′39″ с. ш. 40°14′12″ в. д.
Именем этого города называется архиепархия Халдейской католической церкви. Епархия Амида (древнее название города Диярбакыра) была учреждена в 1553 году после возвращения из Рима первого католического епископа Шимун VIII Сулака, который получил от Римского папы разрешение рукоположить пять новых епископов для новообразованной Халдейской католической церкви. С 1681 по 1713 год Диярбакыр был местом резиденции халдейских католических патриархов.
(Подробнее см. Диярбакыр и Архиепархия Диярбакыра)

41) несториане (в тексте исп. nestoríanos) – многозначный термин, используемый в христианском богословии и истории церкви как обозначение последователей двух отличных по доктрине учений.
Первое значение этого термина связано с учением христианского богослова Нестория (умер около 450 года), который учил о двух природах, двух ипостасях и двух лицах Иисуса Христа (божественных и человеческих). Это учение было осуждено как ересь на Эфесском (Третьем Вселенском) соборе в 431 году.
Второе значение термина относится к более позднему учению, которое традиционно называлось несторианским, но отличается от учения Нестория тем, что исповедует две природы, две ипостаси в одном лице и одной воле Иисуса Христа. Христианские церкви, исповедующие такую христологию, называются Доэфесскими церквями.
В Месопотамии несториане, принявшие в XVI веке унию с Римом, образуют особый восточно-католический патриархат халдейского обряда.
В данном случае дон Гарсиа, видимо, имеет в виду второе значение этого термина.
В настоящее время несторианство представлено Ассирийской церковью Востока и Древней Ассирийской церковью Востока, чьи приверженцы в основном проживают в Иране, Ираке, Сирии, Индии, США, Израиле, Палестине. В Москве также имеется несторианский храм, здесь же находится центр ассирийской диаспоры.
(Подробнее см. Несторианство и Ассирийская церковь Востока)

42) сирийцы (в тексте исп. surianos) – Видимо, имеются в виду адепты Халдейской католической церкви, одной из восточнокатолических церквей, использующей в качестве литургического (богослужебного) сирийский язык – мёртвый язык арамейской группы. Адепты этой церкви издавна жили на Востоке и живут в настоящее время в различных районах Ирана, Ирака, Сирии, Турции и Израиля.
(Подробнее см. Халдейская католическая церковь)

43) марониты (в тексте исп. maronitas) – является восточнокатолической церковью «своего права», то есть находится в полном общении с папой и Католической церковью, но с правом самоуправления в соответствии с Кодексом канонов Восточных церквей. Вопрос о национальной принадлежности маронитов вызывает споры; многие марониты, несмотря на то что говорят на арабском языке, считают себя не арабами, а потомками древних финикийцев. Марониты получили своё название от сирийского христианского святого Марона, некоторые из последователей которого мигрировали в район Ливанских гор из области Антиохии, и основали ядро сирийской Маронитской церкви. Наибольшее число приверженцев Маронитской церкви и в настоящее время проживает вокруг Ливанских гор в Ливане. Но хотя основная часть маронитов сосредоточена в Ливане, они также живут в соседних Сирии, Израиле, Кипре и Палестине, а также составляют значительную часть ливанской диаспоры в Америке, Европе, Австралии и Африке.
(Подробнее см. Марониты)